Car le Créateur est la seule entité à connaître les absolus.
Dieu ne pense pas qu'il crée; Dieu n'existe pas, Il est éternel. L'homme pense et existe, et l'existence sépare la pensée et l'être.
Dieu ne pense pas qu'il crée; Dieu n'existe pas, Il est éternel. L'homme pense et existe, et l'existence sépare la pensée et l'être.
La FOI
Trois étapes de la vie
L'une des principales contributions de Kierkegaard à la philosophie était sa théorie selon laquelle la vie était vécue en trois étapes distinctes, avec la mise en garde que tout le monde ne connaîtrait pas toutes les étapes. En effet, ces étapes constituaient un modèle de maturité du système, reflétant la croissance mentale et spirituelle des individus. Ces étapes sont : esthétique, éthique et religieuse. Simplifiés, ce sont la poursuite du plaisir, l'acceptation du devoir envers la société et l'obéissance à un Créateur.
Les individus esthétiques ne sont concernés que par des expériences ou des données abstraites. L'esthétique de l'expérience comprend l'hédonisme, le matérialisme et d'autres approches de la vie dédiées au plaisir ou à la gratification personnelle. Ces personnes pensent que la vie doit être appréciée et vécue ici et maintenant, sans égard aux conséquences à long terme. Souvent, ces personnes recherchent des plaisirs sexuels ou des stimuli artificiels comme les narcotiques.
L'esthétique qui s'intéresse aux données abstraites est un rationaliste ou un relativiste, ne voulant pas faire de choix difficiles. Pour ces individus, tout est relatif à l'individu, sans plus de sens. L'intellectuel abstrait observe le monde d'une manière détachée et objective, comme si ce qui s'est passé dans le passé n'affectait pas le présent.
La vie esthétique finit par devenir une source d'ennui. Pour l'hédoniste, il n'y a qu'un nombre limité d'expériences, et chacune doit être meilleure que la précédente. Pour l'intellectuel, une fois que tout est abstrait dans le néant, il n'y a plus de raison de continuer à vivre. Si tout est juste, sans but ni relation, alors le désespoir s'installe.
Les personnes éthiques reconnaissent le désespoir de l'esthétique et sont obligées de trouver un plus grand sens à la vie. Les individus éthiques développent un système par lequel ils feront des choix et établiront des relations. L'acte de prendre des décisions et de développer un système éthique nous rapproche de la conscience de soi. Ce processus est similaire à la réduction phénoménologique, en ce sens que l'apprentissage des autres et de ce qu'ils pensent aide à en apprendre davantage sur soi, l'ego.
Les personnes religieuses vivent à la fois la souffrance et la foi. Ce n'est qu'à ce niveau que l'on se comprend vraiment. Selon Kierkegaard, le désespoir conduisant les individus d'une étape à l'autre était le désespoir du péché.
Le péché c'est ceci : devant Dieu, ou avec la conception de Dieu, être au désespoir de ne pas vouloir être soi, ou au désespoir de vouloir être soi. Ainsi le péché est une faiblesse potentielle ou un défi potentiel : le péché est la potentialisation du désespoir.
- La maladie jusqu'à la mort
La foi, la spiritualité, s'exprime par l'authenticité et l'intégrité. Quand on admet tout ce qu'on pense, exprime ou fait, l'individu est spirituel. Cette ouverture peut être comparée aux Confessions de saint Augustin ; admissions libres de culpabilité et de désespoir.
À tout moment, Kierkegaard est resté concentré sur ses croyances religieuses. Alors que certains pourraient considérer cela illogique, obscurcissant sa pensée, Kierkegaard a ouvertement admis que la religion était illogique et qu'en fait un paradoxe était au centre de sa foi. Ce paradoxe était le Christ.
Le « paradoxe absolu » du christianisme était qu'un être temporel prendrait une forme physique et se permettrait, ou du moins une partie de lui-même, de mourir d'une mort terrible. De plus, la Trinité elle-même était un paradoxe, à moins qu'il ne soit admis que tout fils est son père par reproduction. Accepter le paradoxe de la foi chrétienne, c'était embrasser quelque chose sans compter sur l'abstraction, quelque chose au-delà du devoir fondamental envers la société.
L'individu
L'existentialisme de Kierkegaard suit une progression de l'existence à une poursuite du plaisir, à une poursuite de la société et enfin à une poursuite de la spiritualité. En termes simples, l'existence précède la conscience de soi. Comme dans la phénoménologie, l'existence précède l'essence de soi. Jean-Paul Sartre a embrassé ce concept d'existence dans ses écrits. En se concentrant sur l'individu, Kierkegaard posait les fondations des futurs existentialistes.
L'individu, le soi, était tout pour Kierkegaard. Selon Kaufmann, Kierkegaard espérait élever l'individu à un nouveau niveau philosophique. Le soi est une série de possibilités ; chaque décision prise redéfinit l'individu. Ce concept a été développé par Sartre. La connaissance que "je" définit le "moi" se traduit par "le vertige de la liberté" et "la peur et le tremblement". C'est une grande responsabilité de créer une personne, et pourtant c'est exactement ce que fait chaque être humain : créer un soi. Ce soi est indépendant de toutes les autres connaissances et "vérités" définies par d'autres individus.
L'une des principales exigences de l'existentialisme de Kierkegaard était l'abandon de l' idéalisme absolu de GWF Hegel . Kierkegaard considérait l'œuvre de Hegel comme purement esthétique, le signe d'un individu sous-développé et immature. Hegel a cherché à trouver la vérité à travers des systèmes rationnels - ses triades, tandis que Kierkegaard acceptait les vérités paradoxales.
En effet, Kierkegaard n'a pas dérangé, en fait embrassé, les lacunes logiques et les "actes de foi". Lorsqu'une vérité était évidente pour un individu, selon Kierkegaard, c'était la vérité indépendamment de la preuve du contraire. La vérité est un concept intériorisé, influencé par des facteurs extérieurs mais non dicté par eux. Kierkegaard s'est hérissé à l'idée qu'un homme puisse définir ou même trouver la logique d'un système formant la réalité. Sa théorie soutenait que seul le Créateur pouvait comprendre la réalité, car les humains sont dans un état constant de changement. Essayer de trouver une réalité absolue était ridicule.
Un système existentiel ne peut pas être formulé... L'existence elle-même est un système -- pour Dieu ; mais ce ne peut être un système pour aucun esprit existant. Système et finalité se correspondent, mais l'existence est précisément le contraire de la finalité.
Kierkegaard a soutenu que vivre est l'art de l'existentialiste, alors que les philosophies précédentes ne s'occupaient que de la pensée. Les philosophes étudiaient les concepts, mais pas l'individu derrière les concepts - cela se limitait au domaine naissant de la psychologie. Kierkegaard ne croyait pas aux vérités universelles, seulement à la vérité vue par un individu. Cette théorie de la vérité se rapporte à la phénoménologie d' Edmund Husserl .
L'existentialisme accepte que la vérité soit subjective. Kierkegaard a en outre déclaré que la forme la plus élevée de subjectivité était la passion. Penser comme un existentialiste, c'est contempler le soi, le Créateur et l'univers avec passion. Selon cette philosophie, toute vérité objective doit être remise en question, car le Créateur est la seule entité à connaître les absolus.
Dieu ne pense pas qu'il crée; Dieu n'existe pas, Il est éternel. L'homme pense et existe, et l'existence sépare la pensée et l'être.